"모스크바 - 세 번째 로마": 16 세기의 영적 속박

"모스크바는 세 번째 로마이다"라는 이론은 러시아의 역할과 중요성에 관한 메시아 적 사상의 의미 론적 근거로 사용되었다.이 의미는 모스크바 공국의 부상 기간 동안 형성되었다. 왕의 직함을 주장했던 모스크바의 그랜드 공국은 로마와 비잔틴 제국의 후계자들에 의해 의지되었다. Maria Molchanova는 최초의 공식적인 국가 이데올로기의 복잡함을 이해합니다.

"모스크바 - 제 3의 로마"의 이론은 러시아 중앙 집권 국가의 형성 과정에서 형성되었던 러시아의 역할과 중요성에 관한 메시아 적 사상의 의미 론적 근거로 사용되었다. 1869 년 이래로이 개념이 프 스코프 (Pskov), 엘리자 노프 (Elizarov) 수도원 인 피오 테 우스 (Phizheus) 장의 서신에서 모스크바 그랜드 듀크 (Grand Duke of Moscow) 바실리 3 세 이바노비치 (Vanily III Ivanovich)에게 처음으로 명시된 잘 정립 된 버전이있다. 이 버전은 대중 의식에 확고하게 자리 잡고 있으며 예술 작품에 반영됩니다. "신의 축복을 들어 경건한 왕 이여, 모든 그리스도인의 왕국이 한 가지에 동의했다는 사실, 두 개의 로마인이 쓰러지고 세 번째가 일어나지 않는다는 사실에 이르기까지 -이 공식은 피터 헤아의 편지에서 나온 개념의 본질을 표현한 고전이되었습니다.

프 스코프 엘자 로프 장로의 서신에서 필로 테오 수도원에 이르기까지 모스크바의 대공에 이르기까지 바실리 이바노비치

"모스크바 - 제 3의 로마"이론의 저자는 이데올로기적인 방향으로 조세 파에 속했다. 그의 교리는 왕권의 본질, 목적, 주제 및 교회 조직과의 관계에 관해 주요 요셉 족의 생각을 발전시키고 세련시켰다. 저자 자신에 대해서, Philothea의 Pskov Yelizarov Monastery의 수도사 (또는 대 수도 원장)는 거의 알려져 있지 않습니다. 그는 전통적인 자기 비추천 공식을 사용하여 자신에 대해 씁니다. "시골 남자는 편지를 연구했지만 헬레니즘 보르도스티는 읽지 않았지만 수사학 천문학을 읽지 않았으며 현명한 철학자를 방문하지도 않았습니다." 살아남은 메모는 필로이가 수도원에 영구히 살았으며 ( "그 노인은 수도원에서 내려온 것이 아닙니다") 교육받은 사람 ( "우리는 단어의 지혜를 안다")이라고 알려줍니다. 미지의 전기 작가는 필로 페스의 용기와 공명성에 대해서도 언급합니다. 덕분에 그는 "군주 인 보아르와 총독들에게 과감한 대담함을 보여 주었고, 두려움없이 그들의 인권 유린을 폭로했습니다. 그는 그의 정치 이론을 프 스코프 주지사 인 M. G. Munekhin과 Grand Dukes Vasily Ivanovich와 Ivan Vasilyevich에게 편지로 보냈다.

이 이론은 세상 종말론의 종말론 적 기대의 결과이다.

총 대주교 인 겐 나디 (Gennady)는 술탄 메 메트 2 세에게 정통 도그마의 기초를 설명한다.

Philothea에서 가장 상세한 것은 전체 러시아 땅에 대한 합법적 인 왕권의 중요성에 대한 문제를 발전시켰다. 바실리 이바노비치 대제사에게 보내는 메시지에서 그는 러시아 영주의 왕조 계보를 비잔틴 제국의 황제에게 제기했다. 위대한 증조부와 함께 시작된 계명에 따라 "위대한 콘스탄틴 ... 성 블라디미르 축복과 위대하고 하나님이 선택한 야로 슬라브와 나머지는 ... 그 뿌리는 당신에게 달린 것입니다. " 왕권에 대한 높은 개념은 그 주제에 의해 무조건 종속되는 요구에 의해 확인된다. Philotheus에 따르면 그의 모든 피험자들은 "모든 것을 지키고 계명을 지키라"는 자신의 의지를 주권자에게 맹세합니다. 누군가가 "왕의 위대한 형벌"을 견뎌야한다면, 아마도 "비통 한 애도와 진실한 회개"로 슬픔을 표현하기 만하면됩니다. . 주권자의 의무는 그의 주체뿐만 아니라 교회와 수도원들에게도 귀속되었다. 그러나 영적 권위는 세속적 인 대상이되며, 영적 목자의 권리는 높은 권위의 사람들에게 "진리를 말하십시오". 그는 전임자들처럼 합법적 인 권력 실현의 필요성을 강조합니다. 그래서, 그는 이반 바실리 비치에게 의롭게 살고 그의 과목이 법에 따라 살도록 권고합니다.

이반 3 세, 칸의 편지에 찬사를 부탁했다.

이 개념의 주된 아이디어는 비잔틴 제국 황제로부터 기독교 주권 제국이 계승 된 계승의 계승이며 로마 제국으로부터 그것을 물려 받았다. 고대 로마의 위대함, 그 당시의 세계에 알려진 거의 모든 국가와 사람들을 수용 한 강력한 성장과 그 영토의 광대 함, 고도의 문화와 로마 제국의 성공은 창조 된 질서의 완전성과 견고성을 동시에 보여주었습니다 (로마는 영원한 도시, urbs aeterna 임). 그리스도교는 이교도 로마에서 영원한 단일 제국이라는 생각을 취하여 정치 발전과 더불어 천국 왕국을 반영한 새로운 기독교 제국을 종교적 목표로 설정했습니다. 한 주권자 대신에, 세명은 영적이었습니다. 하나와 다른 하나는 유기적으로 불가분하게 연결되어있다. 그들은 배제하지 않고, 서로를 보완하며, 하나의 분리 할 수없는 전체의 두 반쪽입니다.

러시아는 올바른 신앙을 지키고 원수들과 싸워야합니다.

소피아 팔레 올로그 - 마지막 비잔틴 공주

15 세기 후반부터 러시아 사회의 관점에서 중요한 변화가 일어났다. 1439 년 피렌체 연합 (Florence Union of 1439)은 그리스 교회의 권위를 뿌리 째 밟았습니다. 정교회의 교훈을 지키는 비잔틴 (Byzantium)의 매력은 사라졌으며 정치적 우월주의의 권리도 사라졌습니다. 1453 년에 콘스탄티노플이 추락하면서 신앙에서 벗어나서 하나님의 처벌로 이해됨에 따라 새로운 견해가 더욱 강화되었습니다. 그러나 "두 번째 로마"가 멸망했다면, 첫 번째와 마찬가지로 정통 왕국은 아직 그것으로 사라지지 않았다. 새로운 로마는 모스크바 다 - 큰 모스크바 국가에 흩어져있는 소수 민족을 뭉친 타타르어 멍에에서 해방시켰다. 마지막 비잔틴 황제의 조카딸 (상속녀) 인 소피아 팔레 올로 (Sophia Paleolog)와 이반 3 세 (Grand Duke Ivan III)의 결혼; 동양에서의 성공 (카잔과 아스트라한 카네 타스의 정복) -이 모든 것은 동시대 사람의 시각에서 그러한 역할을 할 모스크바의 권리에 대한 생각을 정당화했다. 이 기초에, 모스크바 황태자의 대관식, 왕 제목의 채용 및 비잔틴 군장, 축복 사의 설립. 잘 알려진 전설의 출현은 다음과도 관련이 있습니다 : 비잔틴 황제 콘스탄틴 모노 마흐 (Konstantin Monomakh) 블라디미르 모노 마흐 (Vladimir Monomakh)가받은 바마 (barmas)와 왕실 화환에 관한 이야기; 하얀 두건에 대해서. 이 카울은 교회 독립의 상징으로, 교황 실 베르타 대제 황제 콘스탄틴에게 넘겨졌고 후자의 후계자는 콘스탄티노플 총 대주교에게 넘겨 주었다. 그로부터 그는 노브 고로드 통치자들에게, 그리고 모스크바 메트로폴리탄들에게로 갔다.

로마의 처음 두 명이 죽었고, 세 번째는 죽지 않을 것이고 네 번째는 일어나지 않을 것입니다.

1453 년 콘스탄티노플의 몰락

홍수로 해석되는 다가오는 세계적인 변화 ( "변화")에 관해 1524 년에, 아마도 정확하게 들어오는 새로운 전 지구 적 홍수에 관한 점성학 적 예측이 바로 Philotheus의 메시지를 쓰는 구실이되었다는 점은 주목할 가치가 있습니다. 이 예측은 서부에서 러시아로 왔으며, 15 세기 말 베니스에서 출판 된 점성술 연감에 출판되어 여러 번 증쇄되었습니다. 호러가 유럽 도시를 움켜 쥐었고, 가장 진취적인 태도로 방주를 건축하기 시작했습니다. 이러한 예측은 교회와 정부의 관심을 불러 일으키는 러시아에 이르렀다. 당연히, 그들을 논박 할 필요가있었습니다. "제 3의 로마"는 인류의 세속적 인 역사의 지속 기간을 보증하는 역할을하는 왕국과 같은 모스크바 일뿐만 아니라 그다지 많지 않음이 분명합니다. 이 기능은 허위로 발생하지는 않지만 특정 역사적 상황의 결과로 자연스럽게 존재하는 조건으로 인해 발생합니다 : 모든 정통 슬라브 계와 발칸 왕국의 정치적 독립 상실, 비잔티움의 몰락, 첫 번째 ( "위대한", "옛") 로마의 "떨어지는"현상. 정교회 차르의 임무 인이 기능은 정교회 신자들을 돌보고 교회를 보호하며 경건한 삶을위한 외부 조건을 제공하는 것입니다.

개념의 시각화 "모스크바는 세 번째 로마"

16-17 세기에이 아이디어가 교회 책에 널리 퍼져 나갔다. 편집자, 편집자, 복사 작가가 때로는 저자의 텍스트를 엄격하고 정확하게 재현하고 때로는 "자유", 추가, 그리고 종종 개별적인 단편을 허용하면서, 수많은 필사본 모음집에 필로 테우스의 편지가 복사되었다. 그 내용은 특히 중요하고 흥미로운 것으로 보입니다. Vasily III 나 Ivan the Terrible 어느 누구도 Philotheus의 개념을 언급하지 않았습니다. 이반 4 세는 "블라디미르 왕자의 전설"이라는 다른 작품을 좋아했는데, 아우구스투스 황제의 러시아 왕자들의 기원에 관한 이야기입니다. 우주를 분열시키는 것은 바로 그 분이 었으며, 일부 프 루스 (Prus)는 프 러시안 땅의 기원을 얻었으며 그의 먼 자손은 루릭 왕조 (Rurik) 왕조의 창시자이자 후에 블라디미르 왕자 (Princes Vladimir)였습니다. 이 아이디어는 Ivan IV 외교 정책의 이데올로기 적 기반에서 여러 경우에 사용되었습니다.

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